Er øreringe til mænd haram? Hvis ja, hvor i Koranen siges det at være?
Efter at have set nogle svar, der er langt fra sandheden, Jeg vil gerne forlænge mit svar. Så, hvad jeg vil gøre er at tage hensyn til argumenterne fra konservative om emnet piercing og komme med modargumenter:
"Øreringe til mænd er haram, fordi de betragtes som lemlæstelse." Ingen. Denne er sjov, fordi mange af de mennesker, der hævder dette, tilsyneladende ikke forstår, hvad det faktisk betyder at lemlæste en persons krop. lemlæstelse (arabisk: forvrængning) betyder at ødelægge, eller ødelægge, og det er ikke tilfældet med piercing. piercing giver et sted at sætte en juvel, som ikke betragtes som lemlæstelse. Og faktisk, Profetens hustruer bar selv øreringe.
"Mænd, der bærer øreringe, er Haram, fordi dette ville blive betragtet som at efterligne kvinder." Igen, Ingen. Hadith siger, at mænd ikke bør efterligne kvinder og omvendt, kom ikke i denne sammenhæng. Historien bag denne hadith er, at Muhammed hørte en mukhannath-tjener (Hit) af Muhammeds kone Umme Salama, der kommenterer liget af en kvinde.[5] Denne kommentar kan have overbevist Muhammad om, at nogle af mukhannathunerne kun lod som om de ikke var interesserede i kvinder, og kunne derfor ikke stoles på omkring dem. Oversigt: Hadith refererer til cross-dressers, der ønskede at få adgang til kvindernes boliger ved at lade som om, de var Mukhannath, og ikke mænd, der får huller i ørerne.
"Piercing anses for at ændre Allahs skabelse [4:119]."Nej. hvis muslimer kun må følge det konservative argument om, at "Gud har skabt alt, som det er", og "Gud laver ikke fejl", så skal folk, der er født med ganespalte og læbe, ikke behandles, da dette også ville betyde "at blande sig i Guds fuldkomne skabelse". Konservative muslimer tager dette særlige koranvers [4:119] at sige, at Gud befaler os ikke at ændre Allahs skabelse, ellers vil Satan tage form i stedet for Allah, og vi vil handle imod Guds iboende natur. I denne udsigt, efterligning af det modsatte køns karakteristika fra det, man tildeles ved fødslen, eller skifte køn, er haram og fortjener at blive forbandet, da det anses for at udfordre Guds rolle som skaberen. Mange islamiske lærde hævder, at verset, "at ændre Allahs skabelse" eller "fejlagtigt blande sig i Guds skabelse" refererer ikke til kroppen eller til kønsbekræftende kirurgi, men henviser til "at skifte religion, nemlig islam, og Guds befalinger" (Alipour, 2017; Karimina, 2010). Desuden, talrige muslimske lærde (F.eks., Al-Tabari, 1978; Tabatabai, 1971) har forklaret, at Koranens vers [4:117-119] blev afsløret i forhold til shirk (polyteisme) aktivitet før islam ved at følge Satan, opgive tilbedelsen af Allah, og hengiver sig til afgudsdyrkelse. Til sidst, Koranverset i Surah Al-Nisa, [4:118-119] beskriver, hvordan Satan vildleder mennesker. Den hedenske praksis før islam som forklaret i dette vers [4:118-119] involverede traditionel klipning af ører på kameler eller fjernelse af øjne på dyr, der havde ynglet mere end én gang. Dette ville markere dem som hellige, uforbrugelig og til at være hengiven til idolerne (Sarcheshmehpour et al., 2018). Således, hvis en muslim tror på argumentet om, at dette vers forbyder enhver ændring af Allahs skabelse, fordi "Gud har skabt alt, som det er", så de fleste af vores daglige aktiviteter, inklusive dem så enkle som madlavning, ville være haram (ulovlig), fordi de ville ændre et stofs natur. Derfor, ændringen i Allahs skabelse som udtrykt i dette vers indebærer, at enhver ændring af skabninger, der sker i modstrid med Guds befalinger (halal til haram eller omvendt) er ændringer foretaget med et onde (smutte) motiv. Dette vers blev også brugt af mange muslimske lærde til at forbyde makeup, plastikoperationer og andre ikke-relaterede ting. Konservative forskere hævder, at ændringer i ens krop kun er tilladt under medicinske omstændigheder, såsom i tilfældet med khunsa (interseksuelle mennesker), men er dette ikke i modstrid med princippet om, at "Gud laver ikke fejl"?
Konklusion: Det eneste du skal huske på, hvis du beslutter dig for at gennembore dine ører er, om det er acceptabelt i dit samfund at gøre det. Den generelle regel i den muslimske dresscode er, at muslimer skal basere deres måde at klæde sig på på to overvejelser: din funktion, hvad vi kan betragte som dit job; og samfundets specifikke skikke. Hvis dit job og dit samfund giver dig mulighed for det, så gå videre.