Харам ли са обеците за мъже? ако да, къде в Корана се казва, че е?
След като видя някои отговори, които са далеч от истината, Бих искал да удължа отговора си. Така че, това, което ще направя, е да взема предвид аргументите, направени от консерваторите по темата за пиърсинга, и да предоставя контрааргументи:
„Обеците за мъже са харам, защото се смятат за осакатяване.“ не. Това е смешно, защото очевидно много от хората, които твърдят това, не разбират какво всъщност означава осакатяването на нечие тяло. Осакатяване (арабски: изкривяване) означава съсипване, или унищожаване, и това не е случаят с пиърсинга. пиърсингът осигурява място за поставяне на бижу, което не се счита за осакатяване. И в действителност, самите съпруги на пророка носели обеци.
„Мъже, които носят обеци, е харам, защото това би се считало за имитиране на жени.“ Отново, Не. Хадисът, който казва, че мъжете не трябва да имитират жените и обратното, не идва в този контекст. Историята зад този хадис е, че Мохамед е чул слуга мукханнат (Хит) на съпругата на Мохамед Умме Салама, коментираща тялото на жена.[5] Този коментар може да е убедил Мохамед, че някои от mukhannathun само се преструват, че не се интересуват от жени, и следователно не може да му се има доверие около тях. Резюме: Хадисите се отнасят за хора с крос-дресинг, които искали да получат достъп до стаите на жените, като се престрували, че са Mukhannath, а не мъже, които си пробиват ушите.
„Пиърсингът се счита за промяна на творението на Аллах [4:119].” Не. ако на мюсюлманите е позволено само да следват консервативния аргумент, че „Бог е създал всичко такова, каквото е“, и „Бог не прави грешки“, тогава хората, които са родени с цепнато небце и устна, не трябва да се лекуват, тъй като това също би означавало „намеса в Божието съвършено творение“. Консервативните мюсюлмани приемат този конкретен стих от Корана [4:119] да кажем, че Бог ни заповядва да не променяме творението на Аллах, в противен случай Сатана ще се оформи вместо Аллах и ние ще действаме срещу присъщата природа на Бог. В този изглед, имитиране на характеристиките на противоположния пол от този, който му е приписан по рождение, или смяна на пола, е харам и заслужава да бъде прокълнат, тъй като се смята, че оспорва ролята на Бог като Създател. Много ислямски учени твърдят, че стихът, „промяна на творението на Аллах“ или „погрешна намеса в Божието творение“ не се отнасят до тялото или до хирургия, потвърждаваща пола, но се отнасят до „смяна на религията, а именно исляма, и Божиите заповеди” (Алипур, 2017; Каримина, 2010). Освен това, множество мюсюлмански учени (e.g., Ал-Табари, 1978; Табатабай, 1971) са обяснили, че стихът от Корана [4:117—119] беше разкрит във връзка с ширка (политеизъм) дейност преди исляма от последователите на Сатана, изоставяне на поклонението на Аллах, и отдаване на идолопоклонство. Евентуално, стихът от Корана в сура Ал-Ниса, [4:118—119] описва как Сатана подвежда хората. Езическата практика преди исляма, както е обяснено в този стих [4:118—119] включва традиционно изрязване на ушите на камили или премахване на очите на животни, които са се размножавали повече от веднъж. Това би ги маркирало като свещени, неупотребим и да бъде предан на идолите (Sarcheshmehpour и др., 2018). Така, ако мюсюлманин вярва на аргумента, че този стих забранява всяка промяна в творението на Аллах, защото „Бог е създал всичко такова, каквото е“, тогава повечето от ежедневните ни дейности, включително такива прости като готвенето, би било харам (незаконно), защото биха променили естеството на дадено вещество. Оттук, промяната в творението на Аллах, както е изразено в този стих, предполага, че всяка промяна в създанията, която е извършена в противоречие с Божиите заповеди (халал към харам или обратно) са промени, направени със зло (избягвам) мотив. Този стих също е бил използван от много мюсюлмански учени за забрана на грима, пластични операции и други несвързани неща. Консервативните учени твърдят, че промените в тялото са разрешени само при медицински обстоятелства, като например в случая с кхунса (интерсексуални хора), но това не е ли в противоречие с принципа, че „Бог не прави грешки“?
Заключение: Единственото нещо, което трябва да имате предвид, ако решите да пробиете ушите си, е дали това е приемливо във вашето общество. Общото правило на мюсюлманския дрескод е, че мюсюлманите трябва да основават начина си на обличане на две съображения: вашата функция, какво можем да считаме за ваша работа; и специфичните обичаи на обществото. Ако вашата работа и вашето общество ви позволяват да го направите, тогава давай напред.